文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(r不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包én)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种(zh不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包ǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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