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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏一个男人出轨了还爱自己的老婆吗人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。<一个男人出轨了还爱自己的老婆吗/p>

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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