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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(w几近是什么意思，几近什么意思拼音èi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)几近是什么意思，几近什么意思拼音条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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