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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字>

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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