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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(r区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来én)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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