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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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