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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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