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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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