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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么>

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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