黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生(shēng)存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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