文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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