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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。战狼3什么时候上映？

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。<战狼3什么时候上映？/p>

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤