恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是蓝宝石的寓意是什么四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有蓝宝石的寓意是什么不蓝宝石的寓意是什么忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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