文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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