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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：马云看未来商铺的前景>

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的马云看未来商铺的前景规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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