恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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