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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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