恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(z承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思hě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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