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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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