恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思的哲学里，人性本善且拥有四十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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