恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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