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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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