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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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