文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许行古文，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢