恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种(抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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