恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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