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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字,恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥
“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端,羞耻(chǐ)心是义的开端。
出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。
“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容,孟子认为(wèi)人性本善,人皆有不忍人之心(xīn),“不(bù)忍人之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。
原文:恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě);
羞恶之心,义(yì)之端(duān)也;
辞让(ràng)之心,礼之端也;
是(shì)非之心,智之端也(yě)。
人之有是四端(duān)也,犹(yóu)其有四体也(yě)。
有是四端而自谓不能者,自(zì)贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。
若火(huǒ)之始然,泉之始(shǐ)达。
苟能充 之,足以保四海;
苟(gǒu)不充之,不(bù)足以事父母(mǔ)。
《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策(cè)略(仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻)和政治行动,成书(shū)大约在战国中期,属儒(rú)家经典著(zhù)作。
其学说(shuō)出发点为性善论(lùn),主张(zhāng)德治。
南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书”。
恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思(sī)
“恻隐之心,仁之端也”的(de)意(yì)思是:同情心就(jiù)是仁的开端。
“恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn),即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。
这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这推敲文言文原文及翻译注音,推敲文言文原文及翻译注释(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。
人(rén)皆有不忍人之心
孟子 〔先秦〕
孟子(zi)曰(yuē):“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。
先王有不忍(rěn)人(rén)之心,斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。
以(yǐ)不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。
所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心者,今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井,皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也,非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非恶其声(shēng)而(ér)然也。
由是观之,无(wú)恻(cè)隐之(zhī推敲文言文原文及翻译注音,推敲文言文原文及翻译注释)心(xīn),非人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心,非人(rén)也;无是非(fēi)之心(xīn),非人也(yě)。
恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心,礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心,智(zhì)陵旁并之端也。
人之有是四端(duān)也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。
有是四端而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓其君不能(néng)者,贼其君(jūn)者也。
凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之(zhī)始然,泉(quán)之始(shǐ)达。
苟能(néng)充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī),不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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呵呵,可以好好意淫了