夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(小舞去掉所有衣服是什么样子的liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下小舞去掉所有衣服是什么样子的之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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