在关(guān)于东(dōng)方(fāng)朔的传说中有(yǒu)很多(duō)不可思(sī)议的神话传说，而(ér)怪哉虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气所(suǒ)化，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就会溶解(jiě)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑(yí)但(dàn)照做后真的(de)应验了，而究(jiū)竟这个怪(guài)哉虫(chóng)实际(jì)上是个什么(me)东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他(tā)辨(biàn)认，认为见多识广(guǎng)的(de)他可能会有答案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出(chū)现(xiàn)，是因为此地(dì)是秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着又问东(dōng)方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放(fàng)在酒中(zhōng)，过了(le)一会儿果真消散。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深的意(yì)味：劝汉武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看起来还是(shì)挺让人不能(néng)理(lǐ)解的，究竟怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现(xiàn)实中真(zhēn)有这种(z武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义hǒng)奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答(dá)案是否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了，而如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应该有很多这(zhè)样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的《从百草园到(dào)三味(wèi)书屋(wū)》也提起(qǐ)过这(zhè)种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问(wèn)题当然想一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三(sān)味书屋以(yǐ)后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问(wèn)题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类(lèi)无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠(yùn)色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一(yī)板起(qǐ)脸孔的(de)回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再(zài)也没有(yǒu)问先(xiān)生(shēng)这类似的问(wèn)题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做学生的是不应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要读书(shū)，因(yīn)为(wèi)他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不(bù)愿意(yì)说”，不过也(yě)有人认(rèn)为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当时(shí)腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态也(yě)体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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