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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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