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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所匚字旁的字有哪些，区字旁的字以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观匚字旁的字有哪些，区字旁的字点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)匚字旁的字有哪些，区字旁的字词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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