夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而已。七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁p>

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世(shì七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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