黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的(de)经济能力(lì)，面(miàn)对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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