春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相(xiā模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗ng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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