黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国家的(de)野心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在(zài)了(le)百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文(wén)艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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