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本来无一(yī)物何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃什么意(yì)思爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意(yì)思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句(jù)话(huà)形容了世(shì)上本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一(yī)个(gè)空(kōng)字(zì)，心本(běn)来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不华大基因有国家背景吗留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作(z华大基因有国家背景吗uò)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西(xī)方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对(duì)神秀的(de)《无(wú)相(xiāng)偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是(shì)本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的(de)心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为(wèi)禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是(shì)这样(yàng)理解的：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如明(míng)镜台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵(líng)就(jiù)象一座明(míng)亮的台镜(jìng)，要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光(guāng)明的本性（十年树木百年(nián)树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样(yàng)来解释：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树(shù)，而是原本(běn)比(bǐ)喻智(zhì)慧(huì)的，明(míng)亮的镜子本来(lái)就(jiù)不是(shì)镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们(men)的心(xīn)本来就是团缺清静(jìng)的，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本(běn)无树

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