(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩(mó)醯首罗(luó)天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云(yún)劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言(yán)无量(liàng)寿。

　　)十(shí)八日此日(rì)四天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按(àn)察人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生(shēng)一(yī)切善。

　　三十日此日四(sì)天王使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)释迦牟尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十(shí)斋日,以及民众(zhòng)修习实践的(de)压(yā)力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造(zào)使其反而取代了道(dào)教十(shí)斋日,在民(mín)众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位(wèi);而目前将敦煌遗(yí)书中的十(shí)斋日(rì)统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地(dì)藏(cáng)菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日(rì)所产生的结果,而(ér)它(tā)的称谓(wèi),似也应以(yǐ)写本中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

拓(tuò)展资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般(bān)来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度(dù)看(kàn)得(dé)到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止的这段时(shí)间都是持戒者(zhě)可以饮食的时间，所以按照一般佛(fú)门道场正常(cháng)作息(xī)，这段时间基本(běn)上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用(yòng)斋，另外，有持午者持日中一食，即一(yī)天(tiān)中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早(zǎo)斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不(bù)食(shí)一(yī)般(bān)有(yǒu)早午(wǔ)二(èr)斋以及只过午(wǔ)斋(zhāi)的这二种。

　　因此一(yī)天(tiān)不能不(bù)吃(chī)饭，中午一(yī)定要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避(bì)免(miǎn)十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏(cáng)经(jīng)。

　　亡(wáng)人过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所(suǒ)说的，对我们(men)日常(cháng)生活讲得很多，而且都非(fēi)常重要，这是(shì)这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益(yì)众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅一年比一(yī)年多，外(wài)国人吃素(sù)是为了(le)健康(kāng)。

　　学佛(fú)人(rén)吃素(sù)，身体必定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病(bìng)则(zé)容易好。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理健康(kāng)则身(shēn)体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意所(suǒ)在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的(de)是哪十天？

　　十(shí)斋日(rì)指十个行持八(bā)斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日(rì)、二(èr)十三日、二十四(sì)日、二十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日(rì)、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每月于此六(liù)日集会一处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一(yī)日一夜八(bā)关斋(zhāi)戒，持(chí)斋布(bù)施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推(tuī)行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压(yā)力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典，至少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛(fú)教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中占据(jù)了(le)主导地位；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结果(guǒ)，而(ér)它(tā)的(de)称(chēng)谓，似也应以写本中(zhōng)用(yòng)得较多的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资料(liào)来源：百度百科-每(měi)月十(shí)斋(zhāi)日

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