夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)”意(yì)思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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