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为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了(le)辩(biàn)证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践是(shì)认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之书信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想散见于(yú)《陆九(jiǔ)渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整(zhěng)理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称(chēng)为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国(guó)儒家精神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会(huì)变革(gé)产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不(bù)了(le)问题，只有带着问题(tí)学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之中。

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