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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(l悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么iú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么)年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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