春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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