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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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