起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zh郑业成是否已婚 郑业成是几线演员ì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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