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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西pp7塑料杯能不能装开水南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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