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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西>

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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