文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释以及文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污