起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道。

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