黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

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作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的治理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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