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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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