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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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